고대 그리스 종교 (1)

신화

 그리스의 종교는 광범위한 신화를 가지고 있었습니다. 그것은 주로 신들의 이야기와 그들이 인간과 어떻게 상호작용했는지로 구성되어 있었습니다. 헤라클레스와 12명의 노동, 오디세우스와 고향으로의 항해, 제이슨과 황금 양모와 테세우스와 미노타우로스의 탐구 등 신화는 종종 영웅과 그들의 행동을 중심으로 회전했습니다.

 

 그리스 신화에는 많은 종이 존재했습니다. 이들 중 주요한 것은 신들과 인간이었는데, (올림피아 신들보다 먼저) 타이탄들도 그리스 신화에 자주 등장했습니다. 더 적은 종에는, 반인반마 센터, 자연에 근거한 님프(나무의 님프는 드라이어드, 바다의 님프는 네레이드), 반인반염소의 사티야가 포함되어 있었습니다. 그리스 신화에 등장하는 몇몇 생물은 외눈박이 거인 시클롭스, 해수 실라, 소용돌이 샤리브디스, 고르곤스, 반인반웅소 미노타우로스 등 괴물들.

 그리스의 우주론, 즉 창조 신화는 존재하지 않았습니다. 다른 종교 단체들은 세계가 다른 방법으로 창조되었다고 믿었습니다. 그리스 신화는 헤시오도스의 테오고니에서 이야기되었습니다. 처음에는 카오스라고 불리는 원시적인 신들만 존재했고, 그 후 가이아, 타르타로스, 에로스 같은 다른 많은 원시적인 신들이 나타났고, 그 후 더 많은 신들 타이탄을 낳았고, 그 후 최초의 올림피아인을 낳았다고 말하고 있습니다.

 신화는 주로 존속하고 나중에 로마 신화를 형성하기 위해 확장되었습니다. 그리스인과 로마인은 문학적인 사회로, 많은 신화는 처음에는 구두로 공유되다가 서사시(일리아스, 오디세이, 아르고나우티카 등)나 극(유리피데스의 바체, 아리스토텔레스의 개구리 등)의 형태로 써 내려갔습니다. 이 신화는 르네상스 이후 기독교 유럽에서 인기를 얻어 보티첼리, 미켈란젤로, 루벤스 등 예술가 작품의 기초로 자주 사용되었습니다.

 

도덕

 그리스인들에게 가장 중요한 도덕관념 중 하나는 오만에 대한 혐오였습니다. 해리스는 강간부터 시체 모독까지 많은 것을 구성했고, 아테네에서는 범죄가 되었습니다. 자존심과 허영심은 그 자체가 죄는 아니었지만 그리스인들은 절도를 강조했습니다. 자존심은 다른 악덕들과 마찬가지로 극단으로 갔을 때만 오만해졌습니다. 먹는 것과 마시는 것에 대해서도 같은 생각이 들었습니다. 지나친 행위는 적절하다고는 여겨지지 않았습니다. 예를 들어 고대 그리스인들은 육상 경기와 지성을 동등하게 중시했습니다. 사실, 그들의 많은 경쟁에는 양쪽이 포함되어 있었습니다. 다른 사람에게 폐를 끼치거나 폐를 끼치는 일은 없었습니다.

성전

 그리스인은, 신성한 기원의 「계시」되었다고 여겨지는 종교 문서는 가지고 있지 않았지만, 호메로스의 일리아스와 오디세이, 호메릭의 찬송가(오늘 후의 작품으로 간주된다), 헤시오도스의 테오고니와 작품과 나날을 포함한 매우 오래된 문서를 가지고 있었습니다. 핀다르의 노래는 권위 있는 것으로 간주되고, 아마도 영감을 받은 것으로 간주되며, 보통 영감을 위한 뮤즈로의 호출로 시작됩니다. 플라톤은 도덕적인 톤이 낮기 때문에 공화국에서 설명되는 이상적인 상태에서 신화를 제외하고 싶어하기까지 했습니다.

 신비로운 컬트와 같은 몇몇 전통은 특정 텍스트를 그 실천 속에서 캐노닉으로 지지하고 있었지만, 그러한 텍스트는 존중되었지만, 반드시 그 서클 밖에서 캐노닉으로 받아들여진 것은 아닙니다. 이 분야에서 특히 중요한 것은 오르프교의 컬트를 언급하는 특정 텍스트입니다. 기원전 450년부터 기원전 250년 사이에 그리스 세계의 여러 지역에서 여러 복사본이 발견되었습니다. 성전의 말씀조차도 결코 성전이 되는 일은 없었습니다. 그 외의 텍스트는 종교 행사를 위해 특별히 작곡되었으며, 가사의 전통 속에서 살아남은 것도 있습니다. 그것들은 컬트적인 기능을 가지고 있었지만, 연주에 구속되어 크리스찬 퍼터 노스터에 필적하는 일반적이고 표준적인 기도의 형태로 발전하지는 않았습니다. 이 규칙의 예외로 이미 이름이 붙여진 오르피교와 신비주의 의식이 있는데, 그것은 그리스의 다른 종교 제도와는 별개의 것으로 되어 있었습니다. 마지막으로 고대의 출처에 따라 'iri logi(그리스어: ιεροί λόγοι)라고 불리는 몇 개의 텍스트는, 그리스의 세계 밖으로부터 기원을 가지고, 또는 먼 시대에 채용되었다고 생각되고 있어, 그리스의 신앙 체계 안에서 한층 더 다른 전통을 나타내고 있습니다.

 

의식

 통일된 성직자 계급이 없다는 것은 종교 문서나 관습의 통일된 캐노닉한 형태는 결코 존재하지 않았다는 것을 의미했습니다. 그리스 신앙체계에 통일된 공통의 성전이 없었던 것과 마찬가지로 관습의 표준화도 없었습니다. 대신 종교적인 관습은 지역 차원에서 조직되어 일반적으로 사제가 시나 마을의 치안 판사를 맡거나 많은 성역 중 하나로부터 권위를 얻고 있었습니다. 파우사니아스는 테기아의 아테나·아레아 신전의 사제는 소년이며, 사춘기가 될 때까지 재임했다고 지적하고 있습니다. 특정 지역의 축제 돌봄과 같은 몇몇 사제의 직무는 전통에 따라 특정 가족에게 주어질 수 있습니다. "성경적"인 성전이 없는 상태에서 종교적 관습은 전통에서 그 권위를 이끌어내며, "모든 누락과 일탈은 깊은 불안을 불러일으키고 제재를 요구한다." 

 그리스의 의식이나 의식은 주로 제단에서 행해졌는데, 그것은 사원 안에서가 결코 아니고, 종종 밖에 있거나 혹은 어딘가에 혼자 서 있었습니다. 이들은 보통 하나 또는 소수의 신에게 바쳐져 특정 신의 상을 지지했습니다. 제단에는 음식과 음료, 귀중한 물건 등의 제물이 남아 있었습니다. 때로는 이곳에서 동물의 제물이 행해지고 고기의 대부분은 먹기 위해 빼앗기고 제사는 신에게 바치는 제물로 구워졌습니다. 신사뿐만 아니라 심포지엄과 같은 일상생활 속에서도 종종 와인 헌주가 신들에게도 행해집니다.

 의식 중 하나는 고난의 시대에 도시나 마을에서 노예나 동물 등 상징적인 희생양을 추방하는 의식인 파마코스였습니다. 의식의 희생양을 버림으로써 어려움이 그에 따르는 것을 기대하고 있었습니다.